■嘉宾简介我想炫耀
冯焕珍，贵州遵义东说念主，玄学博士，现为中山大学玄学系汲引、硕士生导师，担任广东禅文化商议会副会长、广东古琴商议会副会长。商议意见逼近于隋唐期间的地论、净土、华严和禅学，同期商议琴学。曾发表论著《追念本觉——净影寺慧远的真识心缘起念念想商议》，并与东说念主合译《中国净土念念想的朝晨》、《顿与渐》等书。
在纷纷复杂的当代社会，东说念主们如何启迪自我、净化灵魂、造福社会？凝结了1300年前广东高僧慧能贤达的《六祖坛经》，约略能指出一条邃晓的方法。
以“不是风动，不是幡动，仁者心动”这段公案而为东说念主所知的禅宗六祖慧能，凭着“菩提本无树，明镜亦非台，蓝本无一物，何处惹尘埃”一偈，取得五祖弘忍衣钵，始创南宗顿教诀要，从此弘化于岭南。他开脱了经院式的繁琐佛理拘谨，宣扬“佛在我心，自性自悟，见性成佛”，提倡“顿悟”诀要东说念主东说念主可修，对中国释教的发展产生了鼎新性的影响，深度参与了对中国文化及中国东说念主传统天下不雅、东说念主生不雅的塑造。
近日，在广东省文静办与南边日报社鸠集垄断的“中国经典·对话中国精神”系列讲座第七期讲座上，中山大学玄学系汲引冯焕珍主讲《六祖坛经》的贤达，并与20多名中山大学、华南师范大学的学子对话交流。南边网全程录播。
汉传释教为何独尊《坛经》 它收场了释教的中国化、生存化、当下化
《六祖坛经》这部空门经典在中国文化里相等有独有性，天然它的根在印度，关联词它的演说者却是中国东说念主，况且如故岭南新州（今广东新兴）东说念主，跟广东这方水土卓绝有因缘。释教经典连车平斗，至少有5000多卷，为什么《坛经》在中国的汉传释教地区不错照旧独尊？这有三个很热切的原因：
第一，《坛经》中国化了。《坛经》畴昔的释教经典严格说来属于印度释教的经典，而《坛经》则吊问常中国化的经典。所谓中国化，指《坛经》抒发念念想的方式而言，《坛经》的话语翰墨，即使在今天，只须念过初中的东说念主都莫得太多翰墨顽固，但如若要念《坛经》除外从印度翻译过来的经典，即便念过大学的东说念主也不一定懂。《坛经》十足选择了中国东说念主的念念想抒发方式，精真金不怕火明了、浅白易懂。
第二，《坛经》生存化了。释教手脚一种宗教，盘算是安顿东说念主的心灵，关联词安顿东说念主的心灵有不同的方式。印度释教的修行需要勾搭很复杂周全的宗教典礼，而《坛经》大大减少了这方面的实践。印度释教在安顿东说念主的精神人命时，强调有一个由此及彼的经由，需要通过挨次渐进的修行，才能由麻烦的此岸达到贤达的此岸，但《坛经》不再分歧此岸与此岸，强调只好一个天下，区别只在迷悟之间，迷则限入麻烦此岸，悟则超登贤达此岸。同期，其他释教家数卓绝强调按部就班的戒律修执，而禅宗则以贤达统摄戒律，强调在职何一个脚色中，只须持守好本位应守的范例，都不错修行建设，所谓“若欲修行，在家亦得”。这亦然其生存化的另一个方面。
第三，《坛经》当下化了。印传释教经典和家数都要提供相宜某一类东说念主的修行诀要，而《坛经》则莫得提倡任何步地化或模式化的修法，认为只须收拢“无念”这个修心的意见，就不错在职何步地、任何期间以空相应行安顿我方的精神人命，信得过作念到了“活在当下”。
什么是《坛经》的根蒂要义 一切万物皆有佛性
学习释教的贤达，最根蒂的等于了解“一切万物皆有佛性”的念念想，这是释教的中枢念念想。如若从东说念主性论的角度来看这个表面，则不错说释教的东说念主性论既不是性善论，也不是性恶论，更不是善凶相混或无善无恶论，而是佛性论，而佛性的根人性质是空性。这里的空性并不是说东说念主性中什么都莫得，而是说东说念主性什么都有，具足贤达、大意与悯恤，但又什么都不执着。这是它养殖出各样系统、各样诀要的根蒂前提。
《坛经》也以这种东说念主性论为基础，不错说这种念念想贯串于《坛经》弥远。《坛经》里说，六祖慧能从广东不远沉跋涉去拜五祖为师，五祖一语气问了他三个问题，其中一个问题等于东说念主性问题：“你们岭南东说念主是猛烈东说念主，如何能够成佛？”六祖的回话感天动地，他说东说念主有南北，关联词佛性莫得南北。
橾p在线观看五祖为什么很敬重六祖？等于因为六祖的这个回话十足答到了释教的中枢上，他确信东说念主心所具有的根人性质是佛性，不是善性或恶性，因为善恶之性不错变化我想炫耀，佛性却是不会变的。
佛性是以不变，是因为它不是某种可变的东西。当六祖得到禅宗的衣钵，来到岭南隐修一段期间后，他识趣缘进修，就到光孝寺投入宣讲《大般涅槃经》的法会。其时，讲经的住持印宗法师借《涅槃经》中“一切万物皆有佛性”的念念想问六祖什么是佛性，六祖回话说：“众生有善根三种，第一种是有常的善根，第二种是无常的善根，还有第三种吊问常、非无常的善根，这等于佛性。”
六祖所谓的“相等、非无常”，指咱们本具的佛性不在“常”与“无常”的对待中，为东说念主的分别心所不可企及。换句话讲，东说念主之是以有疼痛，等于因为莫得见到他本有的佛性，而是生存在分别心中，用这种心去分别、执着各样他或爱或恨的对象；如若见到了我方本具的佛性，就看破了分别心，放下了各样执着，从麻烦森林中自由了出来。
这么，《坛经》就将修行的重心放到了如何顿悟佛性，而不是像其他许多释教宗派那样，先借助各样诀要作念由此及彼、由深到浅、由凡转圣的功夫，况且还要一起作念功夫一起烧毁从前对治低档次麻烦所用的诀要，临了才破掉分别心而醒觉佛性。如《坛经》说：“若起正真般若不雅照，一霎时那，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”
《坛经》说的“净土”在哪 心不净，到那儿都是一派秽土
如何看待东说念主类身处的天下？释教经典认为，佛与佛居住的天下都是一尘不染的净土，众生居住的娑婆天下则具有各样污浊的秽土。于是释教中有净土宗提倡“西方净土”一说，强调通过念经离开这片秽土，往生到西方鱼米之乡。蓝本，这个宗派的经典和高僧认为西方鱼米之乡是修行者内心裸露的田地，并不抵触释教念念想的本意，但不少东说念主将它视为心外存在的天下，是以受到了六祖批判。
《坛经》记录，六祖有次说法时，听众中有一位韶州刺史向他请问西方净土问题，慧能人人回话说，信得过的净土决定于咱们心的清净，只好咱们的心清净了，咱们生存的天下才是净土，如若咱们的心不净，到那儿都是一派秽土；还说，有些修净土诀要的东说念主脑怒这个天下，想要到西方去，以为到了西方去就清净了，这是不解白“心净则国土净”的道理，是很愚蠢的。
当今有些东说念主总认为欧洲、好意思国等进展地区比中国更好。关于这些抱有“番邦的月亮比中国圆”想法的东说念主，淡薄学一下《坛经》，信托他们显然了《坛经》中的“心净则国土净”的道理，就不会那么“奴颜婢膝”了。即使不是这种东说念主，世俗如若减少些休想，增多些贤达，也不错减少不少麻烦，活得愈加大意。如若十足将我方的心飘摇清净了，心中老是一派净土，就能达到六祖所谓“随所住处恒安乐”的田地了。
学习《坛经》该如何修行 撤销执念，吃饭睡眠皆可修行
当代东说念主应该如何学习《坛经》的贤达？《坛经》开出的诀要不需要借助外皮条款，平时随处随时都不错修行，甚而是上战场也不错修行。六祖也曾说，如若是真实修说念东说念主，抡刀上阵亦得。
原因在于，在禅宗看来，咱们本有的佛性就像是太阳，而麻烦则像乌云，尽管乌云有轻有重，但它只可装束太阳，不会稠浊太阳；同期，太阳不会变，乌云则会消散，只须乌云散去，太阳光就出来了。同理，咱们只须清净了心中装束佛性的麻烦乌云，佛性本具的贤达光明就裸清晰来了。
如何去除麻烦乌云呢？《坛经》提倡的修行能力是“无念”。所谓“无念”不是说什么念都莫得，而是指莫得贪、嗔、痴这些会带来麻烦的念头。在禅宗看来，庸东说念主都是执着的，不是执着于他心爱的对象，等于执着于他脑怒的对象，总之这颗心莫得一刻不在妄念中执着。所谓“无念”，等于断除妄念。具体说来，等于不管任何有缘的东说念主或事物向“我”发送信息，都要选择“知而不受”的魄力。所谓知，即知说念这个信息的有始有卒；所谓不受，即不接管这个信息带来的苦或乐等感受。如斯修行，咱们就能开脱各样喜怒无常激情的牵制，到了一定的时机，更能像珠江水一样来回自由，延续滞在一个地点。
平时如何修行呢？吃饭睡眠、走亲访友都不错修。比如吃饭，每一个东说念主都要吃饭，这是很正常的需要，关联词好多东说念主想吃好的、想吃贵的、想吃襄理的，这就有麻烦了。如若去别东说念主家里作客，主东说念主摆一桌饭菜上来，你从前偏疼的菜在你对面，而桌子又莫得转盘，你如何办呢？如若这时你起了一定要贪得阿谁菜的心，这等于起妄念了，要立即用“无念”法将这个妄念看破。对待东说念主亦然一样，比如我从前很脑怒某个东说念主，但当我学了“无念”法，再一次见到他的期间，能把这脑怒的妄念看空，不让这个念头起飞，这亦然修“无念”行。
通过这种撤销妄念的修行，咱们的心就走向了“无住生心”的天下。“无住”等于不执着，也不错说是取得了贤达，“生心”则是生起悯恤心。
《坛经》里讲的悯恤是“无缘大慈，同体大悲”。慈是给众生适意，“无缘大慈”指我给你适意，不是因为你对我作念了什么，比如不是因为我跟你有营业交往，或是有一又友、亲东说念主联系，而是不附加任何条款，这才叫“无缘大慈”。悲是拔众生疼痛，“同体大悲”指我与众生共有一个躯壳，看到任何众生遭罪都跟我方在遭罪一样，因此要迫不足待地根除他的疼痛。达到“无缘大慈、同体大悲”，就算是“成佛”了。
天然，禅宗所说的“佛”并不是从东说念主变成了神，无非是我方本有的佛性十足体现了出来。成佛的根蒂鲜艳，禅宗解说为“通常旧时东说念主，只异旧时行履处”，即东说念主如故畴昔阿谁东说念主，关联词其田地已经大不相易，一方面达到了不执着的田地，另一方面能随缘教养众生，这就叫作念“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
由此可知，六祖眼中的释教毫不是一种神神怪怪的宗教，而是一种净化东说念主类精神的贤达之学。
■对话互动
健康宗教，要不伤东说念主不伤己对等对待人命
问：如今有种说健康宗教，要不伤东说念主不伤己对等对待人命法，在当代文静当中，东说念主类的慧根越来越低了，您如何看这个问题？
答：这种说法由来已久。如若咱们想改革我方，就一定要寻找一种改革的能力。当代天下是多元的，宗教也不单释教一种，就看咱们跟哪一个宗教信仰有因缘，我认为每个东说念主都不错选择与我方有缘的宗教信仰。但有一个前提，等于这个宗教一定是健康的宗教。
如何判定一个宗教是健康的宗教呢？最起码的表率是不伤害别东说念主，也不伤害我方。有的宗教不伤害别东说念主，但却伤害我方，这亦然分歧的。更好的宗教信仰，不光是对东说念主类对等，还要对一切人命对等。如今东说念主类已深受东说念主类中心主义之害，比如生物链的断裂失衡、臭氧层的破损等，莫不给东说念主类带来广大的身心伤害，这都需要吸取劝诫。
问：有东说念主说，自《坛经》运行，释教信得过运行“中国化”，您如何看待释教在中中语化中的地位，以及中国化后的释教对东亚文化的影响？
答：钱穆先生说，了解中古以后的中国念念想不成跨越两大念念想家，一是慧能，一是朱熹，因为尔后的中国念念想文化都奠基于他们两东说念主。我认为，比拟之下慧能的定位比朱子还高，因为他对中国文化的影响愈加长远和平方，对天下文化的影响也非朱子可比，甚而有评价机构将他列入天下十大念念想家之列。
从中国念念想泉源来看，慧能始创的禅宗更大限度地晋升了中国东说念主的精神田地。《坛经》具有的中国化、生存化与当下化等特色，使得中国上到王公大臣、下至普罗匹夫，深到经天纬地、浅到阮囊憨涩的东说念主，都不错借以修皆心性，这大大拓展了《坛经》的受众。
其次，禅宗对中国的体裁、诗歌与字画都产生了莫大的影响。古东说念主对艺术作品从低到高有能品、好货、神品、逸品四个品级的分歧，不错说不管是诗词歌赋如故文房四艺，只须达到好货以上的艺术品，十之八九都是参禅悟说念的能手创作的作品，比如王维、白居易、苏东坡、石涛、八大山东说念主、董其昌等东说念主的作品。事实上，自慧能以后，禅宗的长远传播，使中国艺术创造具有了愈加精真金不怕火的灵性。
从唐代运行，慧能始创的禅宗先后传到了韩国、日本、越南，近当代又从日本传到了好意思国、欧洲，对扫数天下造成了很平方的影响。咫尺，当咱们遭受工业文静所带来的负面影响时，也应该回偏激去多读读《坛经》，从慧能的贤达中吸收灵感。
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