在一部名为《少奶奶求个av网站，晨安》的记载片中，一位切除了乳房的女性对我方的肉体萌发了失意、抑止与自卑感，来自社会的调侃和打趣将她动作女性的完好性击碎。为何乳房对于女性的主体性而言如斯垂危？
直于本日，至少在中国语境之下，女性坐褥与产痛仍然弗成分割。女性有子宫，是以女性要生养，生养势必带来疾苦，而女性必须承受——这种平庸存在的逻辑让许多女性无法将生养与产痛松捆，并将疾苦视作母职理所应当的一部分。产痛确凿无法幸免且理所应当吗？
当咱们尽情享受性愉悦（来自于伴侣或情性用品）的时候，似乎很难联想，在一个性爱与生殖无法折柳的期间，女性要为此付出的各样代价。其时的东谈主们甚而难以联想，女性能够在性爱中赢得除了履行生养功能之外的快感。女性的性快感是怎样被“发现”的，又是何种发明促使女性得以充共享受性快感？
自古以来，对于女性肉体的改耕作莫得中断，古代中国有缠足，西方则有束腰术。在这些改造剖析中，女性是否被绑缚在了一个被迫捐躯的位置上？
以上各样问题，齐指向了女性的肉体。它们与女性肉体的不同部分策划，也与漫长东谈主类历史中女性肉体履历的改造、承受的偏见、因偏见带来的晦气以及不测发现的愉悦策划。在如今这个谈“女权”色变的期间，咱们确凿了解女性的肉体以及背后的文化含义或者社会偏见吗？甚而女性自己，又是否着实了解我方的肉体，从而能够顽抗诸多臭名化的标签？这即是底下这份书单的来由。
《乳房：一段天然与非天然的历史》
说到乳房，你会猜测什么？女性可能会回忆起我方初初发育，在懵懵懂懂中向母亲提取东谈主生中第一件胸衣的一会儿，仿佛符号着我方在从小女孩成长为女东谈主的谈路上迈出了一大步。男性猜测的，大概是动作性感器官标记的乳房。这并不簇新，活着界上的好多文化里，胸大代表性感。中国有句俗语，“胸大无脑”，亦是臭名化丰润女性的常见措辞。除此之外，乳房还有什么玄机呢？
作家弗洛伦斯·威廉姆斯在《乳房：一段天然与非天然的历史》中，纠合东谈主类学、生物学、医学、环境史等各个领域的学问，对乳房这一东谈主体垂危器官作念了谨防先容，同期也试图颠覆咱们对于乳房的刻板印象。从生物学角度来看，乳房是事关存一火的垂危器官，女性的乳房代表了动作哺乳动物的东谈主类的本色属性。“哺乳以它莫大的吐旧容新效率，让爬虫类和哺乳类的大脑容量有了极大的互异——高达十倍。吸吮的需要酿成了颚和舌头肌肉的发展，而这些发展也为某种高级灵长类——也就是东谈主类的言语进化作念了准备。”同期，乳房与女性的具身教学息息策划——经期、孕期以及哺乳期乳房的胀痛。再次，乳腺癌的存在也让乳房成为女性肉体上存在感极高的、风险极大的一个器官。真理的是，弗洛伦斯在书中指出，乳腺癌不仅对女性的人命劝慰组成挟制，它也关乎男性的肉体健康。天然男女乳腺癌患者的比例是一比一百，但在权术乳腺癌和化学物的关联时，权术男性却比权术女性要容易得多。
值得一提的是，本书执行上缘故于动作生人姆妈的作家的切身履历。在母乳喂养的经过中，她不测发现乳汁除了富含养分外，还有好多环境毒素。为了弄表示原因，她考察了各大癌症权术中心、环境计策权术是以及乳房权术实验室等机构，揭示了无益的化学物资是怎样过问女性的肉体，混入女性的乳汁，并经由哺养经过传递到下一代身上的。
《怀胎文化史：怀胎、医学与文化（1750-2000）》比拟乳房，子宫以及由子宫产生的生养体验更是女性私有。在《怀胎文化史：怀胎、医学与文化》一书中，英国南安普顿大学英语系诠释克莱尔·汉森通过梳理英国两百五十年间的妇产科文献、怀胎教养手册、体裁作品、流行演义和视觉图像等等，分析了怀胎的文化建构史——怀胎怎样履历了不时的生理（甚而是病理）变化与文化变化，又如安在医学与文化的互动经过中被缓缓建构起来。
汉森在书中不仅回首了女性怀胎后的个东谈主奥妙体验（尽管动作史料，这类体验是相等不易获取的可贵材料），同期也探求了产科学兴起的经过，以及产房是怎样从隔断向男性掀开发展到男性产科大夫缓缓掌持话语权的。东谈主口生养，既是关乎亲密策划中的性、空想与爱的私东谈主事件，同期亦然寰球事件，波及一个国度对于东谈主口的管控、处治和更动。因此在《怀胎文化史》中，作家也考试了两百五十年间的东谈主口生养问题以及国度宏不雅计策的调控和变化。在与发蒙剖析相伴相生的肉体医疗化趋势中，生养也难逃此种运道，怀胎和生养的病理化与平常化，时常惟有一线之隔。过问二十世纪后，伴跟着技巧的朝上和理念的变化，生养运行与坐褥之痛缓缓折柳，这又带来了新一轮的伦理与谈德争议。
《魔丸的出身》1967年，《期间》杂志将避孕药放在了封面上，当期杂志里那篇以避孕药为主角的报谈写到：“在短短的六年内，它改变何况自若了好意思国社会中一大群东谈主的性活命和家庭活命，且这个群体还在不断扩大。最终，它将一样改变全全国。”
在上世纪六十年代避孕药出身之前，东谈主们一直尝试在养殖冲动和破损东谈主口过度增长之间取得均衡：古埃及东谈主用鳄鱼粪作念成阴谈塞；亚里士多德建议用松木油和乳香动作杀精子剂；卡萨诺瓦教东谈主们拿半个柠檬当子宫帽；而中国在实施诡计生养计策之后，则开展了为女性强制上环——使用宫内节育器——的工程。避孕套雷同物的发明，可回首到16世纪中世，一位意大利医师曾尝试用“亚麻布作念的龟头套”恶臭梅毒扩散。19世纪40年代以后，伴跟着橡胶变得愈加坚固，避孕套运行普及。与此同期，野蛮的子宫帽也随之出身，但在接下来的一个世纪中，避孕用具并无太多革命。
避孕药的发明，让避孕变得低廉、易于操作何况万无一失。与此同期，避孕药对于女性也愈加友好了——它不像子宫帽那样对于女性肉体进行物理侵略，也不像避孕套一样将避孕与否的主动权拱手交给男性。服用避孕药，女性不需要征求另一半的主见，也不需要在一次性爱的半途恭候伴侣带上避孕套。避孕药让女性愈加自主、愈加愉悦地享受性爱，同期，生养和性行动的缓缓折柳也让女性赢得了更大的生养自主权。
《魔丸的出身》讲述的，即是避孕药出身的故事。作家在书中聚焦于推动避孕药发明的四个东谈主——厚爱社会不雅念发蒙的玛格丽特·桑格、提供资金营救的麦考米克、攻克科学难关的平克斯以及厚爱药品测试的洛克，讲述了他们如安在政事、宗教、文化等多种力量交汇的配景下，勤恳鼓动避孕药的发明与实行。正如书中所言，避孕药“不错自若千秋万代的男东谈主和女东谈主，让他们能掌持我方的肉体”。
《欣忭的技巧：“歇斯底里”，飘荡棒以及女性的性愉悦》在20世纪之前，女性的欣忭一直被合计是歇斯底里症的副家具。“歇斯底里”，开始于希腊文hystera（子宫），在很长一段时刻内，它被合计是因为女性子宫扰动、游走或者倒错而产生的女性常见的慢性病之一，症状是无法适度的心剪发泄、心理失控等等。从希腊名医希波克拉底到1920年代，通过为女性病东谈主推拿并让其达到欣忭，是西方医师对待“歇斯底里症”的主要医疗实践。大夫常常讨厌推拿这项费时忙绿的责任，于是数个世纪以来，这项枯燥的责任一般齐交由助产士处理。
《欣忭的技巧：“歇斯底里”，飘荡棒以及女性的性愉悦》一书为读者讲述了不时数世纪之久的歇斯底里过火调治时势，越过聚焦动作一种正当医学开采的飘荡棒的发展、使用以及自后它堕入的各样争议。本书作家、历史学家雷切尔·梅因斯残忍，1880年代飘荡棒的发明将东谈主力从女性推拿中转圜出来，机器由此代替了助产士，调治女性的歇斯底里症状。在其时的大夫眼中，飘荡棒为女性带来的欣忭体验无关性快感，而只是是一种疾病调治有盘算。直到1920年代，跟着东谈主们对女性性快感的了解日渐增多，以及飘荡棒在色情片中的出现，它越来越不被主流社会给与。作家在书中梳理了西方自古以来不时已久的以男性性快感为中心的性爱模式，以及在这种模式下被视作疾病范式的女性特点——歇斯底里，以及女性性快感被病理化的经过。如今，当飘荡棒依然成为女性享受性欣忭的小玩物，咱们大概更应该了解它也曾复杂的、被污蔑的历史。
《先锋与恋物方针：紧身褡、束腰术过火他形骸塑造法》如今，当咱们回看也曾流行几百年的束腰表象，大部分东谈主会合计，这是历史上女性受压迫的权贵案例之一。动作一位男性，艺术史学者戴维·孔兹别有肺肠，开发起了他我方的一套“异端邪说”——对于女性而言，紧身褡也具备一种自我表达和表达异见的功能，它培养了女性对性条目的一种自我细则，甚而是自若意志。
在梳理束腰术历史的经过中，孔兹发现，不同于如今的“形骸适度技能”（束腹带、减肥疗法等），老式的束腰术是一种先锋破钞行动，一种自我自若，一种不稳当主流的、不屈好女性、好母亲形象的异端表达。因此在19世纪，束身衣是端淑社会不需要参加做事的有闲阶层的符号，她们的束腰行动体现了她们与膂力做事之间的距离，束腰最平直的恶果是在视觉上隆起了女性的第二性征——胸部和臀部的丰润。同期，作家称束腰也提高了女性的性兴味，因此非论是在面貌上和执行上，紧身褡齐将女性的肉体色情化了。除了擢升性感之外，作家在良友中还发现，束腰术亦然女性用来不屈非自觉妊娠的时势之一。
在《先锋与恋物方针》的松手，孔兹示意，“束腰细则时常源于晦气——个东谈主的，尤其是女东谈主的晦气。它是一种的不屈社会的时势……束腰像吸烟土，它不错麻木晦气，或者说，用较易承受生理压力和戒律来粉饰神志压力，并企望由此从活命中赢得较好的陈述。”
《缠足：“小脚顾惜”盛极而衰的演变》同为对女性肉体的改造，欧洲的束腰术与中国的缠足出现的时刻相等接近，而到了20世纪初期，这两种习俗也在不同的文化中齐走向了雕残。历史学者高彦颐的《缠足：“小脚顾惜”盛极而衰的演变》一书原宥的即是中国女性“缠足”这一传统。在书的前半部分，高彦颐中式19世纪末20世纪初这一中国历史改变时期，考试动作传统习俗的“缠足”如安在当代化、全球化的全国中缓缓丧失了文化光环。在后半部分，高彦颐则聚焦帝制晚期，考试了传统文化中对于缠足的酣醉——男性文东谈主主要通过文本、而非什物开发起的对于“三寸小脚”的联想。
巨臀twitter在这本对于中国女性足部改造的作品中，高彦颐试图质疑视传统妇女为受害者的敷陈，转而原宥传统女性在缠足实践中体现的主体性与能动性，剥离那些历久以来加诸于缠足妇女身上的男性学问与权利精英的远大叙事的国度话语，将焦点从“男性书写的文本历史”滚动到“女性历史的肉体书写”。因此，他将视力转向了女性，考试了缠足与先锋、潮水和好意思的策划，也考试了动作一种遁入学问的缠足技巧和莲鞋缝制技巧，是如安在女性之间进行代际传承的。在这个经过中，女性自己的声息得以被听见，她们的具身性教学得以被感知，她们的疾苦与愉悦得以被表达。
《像女孩那样丢球：论女性肉体教学》从乳房到子宫，从腰部到足部，通过上述几本书，咱们节略转头了女性肉体或愉悦或晦气的特等教学——月信与怀胎生养，转头了女性肉体或主动或被迫给与的改造——束腰与缠足，也转头了在文化建构中，女性肉体的不同部位与功能是怎样被污蔑、被臭名化、被刻板印象包裹和规训的——性快感与欣忭。这趟女性肉体之旅的最终站，是好意思国女性方针政事玄学家艾莉丝·马利雍·杨的文章《像女孩那样丢球：论女性肉体教学》。
这是她亏欠之前的终末一部作品，在书中，艾莉丝也提到了上述各样女性教学，包括怀胎、乳房、月信过火疾苦，以及女性衣物带来的触觉愉悦，同期她也原宥女性在空间中的位置，举例女性诡秘、家庭里面空间等等。她将这些与我方切身策划的、半自传式的体验，与多位二十世纪欧陆玄学家——波伏娃、海德格尔、克里斯蒂娃、梅洛庞蒂等等——过火表面策划起来，以此激勉了对于“性别”范围的再念念考以及对于女性主体性的分析。
她在媒介中说，写稿这本书的标的之一，是为那些日常活命中弗成言说的女性教学赋予真理求个av网站，她但愿这些教学被看到、被承认、被正视，也但愿加诸于女性身上的各样社会步伐、肉体适度以及性别偏见被了解、被改造、被扫除。